Sabán: Nuevas pesquisas de un mito.

 

 

El siguiente mito pertenece a un trabajo monográfico de la población de Sabán en el Estado de Quintana Roo realizado en el verano del año 2003. A lo largo de ese tiempo y en subsecuentes lecturas y relecturas de fuentes he hallado algunas pesquisas que pueden ampliar el entendimiento de este mito.

El análisis se realizó comparando un mito recopilado en Tibolón, Yucatán por Pedro Santos Moo en el año de 1981. A continuación una tabla donde se exponen las similitudes.

Mi afán por compartirles este trabajo es sólo para revelar la importancia que tiene la tradición oral como fuente reproductiva de la cultura del pueblo maya.

 

Referencia del Mito	Tipo	Motivo de Personajes	Motivos Objetuales	Motivo Episódico
Sabán, Quintana Roo 2003.	Temas  Europeos.	3 hermanas huérfanas, iguana-espíritu, anciana, rey y príncipe.	La virtuosidad de la hermana menor le da un poder en las manos.	Las 3 hermanas van en busca del rey. Las dos hermanas engañan a la menor. La iguana rescata a la hermana menor en 4 ocasiones.
Tibolón, Yucatán 1981.	Temas Europeos.	2 hermanos huérfanos de madre, padre, hormigas, murciélagos, zopilote, rey y princesa.	La virtuosidad del bueno/menor le da control sobre los animales.	Los dos hermanos van en busca de fortuna. El hermano malo/mayor mete en problemas al hermano menor en 4 ocasiones. Las hormigas, los murciélagos y el zopilote resuelven los problemas del hermano menor en 4 ocasiones.

LAS TRES HERMANAS

 

Mito de Referencia

Murió el padre y la madre de tres hermanas, su abuela las recogió pero poco tiempo después se murió. La vecina las atendió como si fuera su mamá.

            A la pequeña la atendió más, ya que las otras estaban grandes. Cuando creció la pequeña, sus hermanas le decían:

-tienes que salir para buscar algo que comer, si quieres ir a caminar con nosotras vamos a comprar flores para plantarlas y después venderlas.

Compraron las flores y la pequeña solo plantó una y sus hermanas varias; el cultivo de la pequeña brotó y estaba frondoso;  el de sus hermanas no brotó ni una sola. Un día las flores amanecieron comidas y las hermanas dijeron:

-Vamos a espiar para ver qué se está comiendo las flores. Es una iguana. Bueno, tráeme la caja para que la mate.

-Hermana no la vayas a matar, solo deja que se coma un poco más y ya.

-Está bien, pero solo cualquier cosa que pase me llamas.

            La más pequeña fue a un pozo y se empezó a lavar las manos, pero cada vez que se lavaban

 

 las manos caía dinero. Dos cofres llenaron y medio más para irse a invitar al rey a pasear. Luego

 

 decidieron entregarle en agradecimiento medio cofre a la vecina que las creció. Emprendieron el

 

 viaje y al llegar a un pozo se quedaron a descansar. Ellas cenaron y prendieron fuego para poder

 

 dormir alrededor del pozo. Cuando despertaron las hermanas de la pequeña la empujaron al pozo y

 

 con una soga la rescató la iguana y corriendo alcanzó a sus hermanas. Al llegar con ellas, estas le

 

 dijeron:

-Acaba de pasar una persona a decirnos que hay un gran aire que va a pasar, nos tenemos que amarrar

 

 a un árbol; pero primero te vamos a amarrar a ti.

            Y así fue, primero amarraron a su hermanita y le dijeron que buscarían un árbol para ellas y se fueron mientras la más pequeña se preguntaba dónde estaban sus hermanas un animal la desató y corrió gritando que la esperaran hasta que logró unirse con ellas. Les entró la noche y pararon a preparar la fogata para cenar, esperaron a que se duerma la pequeña y la agarraron para empujarla en la candela. Sus hermanas salieron corriendo cuando llega la iguana a lamerla para apagar el fuego. La pequeña corre para alcanzar a sus hermanas.

            Iban caminando cuando vieron que venía un niño y le preguntaron cuánto faltaba para llegar a la casa del rey, este les contesto que ya estaban próximas a llegar. Las hermanas le ordenaron a la pequeña que prendiera la candela y calentara las tortillas. Después le pidieron uno de sus ojos para comer y como no acabaron le pidieron el otro. Ahora la pequeña estaba ciega y sus hermanas la volvieron a abandonar. La iguana otra vez se apareció y se la llevó con una abuela para que la ayudase en su ceguera. La abuela salió a comprar y vio que dos hermanas se estaban casando. Luego fue a decirle al rey que si no tiene nada que hacer que por favor fuera a ver a su nieta.

            La iguana le preguntó a la abuela si podría hacerle el favor de vender dos flores, y la abuela contestó que si iba pero que de dónde sacaría las flores, en ese momento la iguana vomitó dos flores y le dijo que se las vendiera a las dos hermanas, pero que le paguen con dos ojos.

            La abuela salió a vender dos flores y las hermanas las compraron pagándole a petición de la anciana con dos ojos, estas desprenden dos ojos  de perro y se los dan. Cuando la abuela llegó a casa, la iguana las lamió y le dijo que esos no eran los ojos de la niña, la anciana fue a reclamar y le entregaron los verdaderos ojos y se los dio a la pequeña.

Fueron con el rey y este les dijo que la pequeña que cuidaba la anciana era hermosa y pensó en que fuera su nuera; así que la abuela y la iguana se quedaron a vivir con ellos.

            La princesa fue con la iguana a buscar el dinero que le pertenecía y solo la mitad de uno dejó.

 

 Pasó un año y todo iba bien. La iguana vio que querían a la princesa y dijo que lo mataran al día

 

 siguiente a las 12:00 del día, el príncipe y la princesa lloraron pero finalmente lo hizo con una vara y

 

 salió el espíritu del iguana que era el padre de la princesa.

 

 

El mito recogido en Sabán corresponde a la clasificación de cuentos de temas europeos (Montemayor: 130:1999). Podemos observar que ambos relatos guardan una misma estructura, con inversión de personajes y secuencia de motivos. El segundo relato es más extenso, pues ahonda en el pasaje de búsqueda del hermano menor/bueno y el trágico final de su hermano mayor/malo; sin embargo, el final del primero es complejo.

            La estructura revela una enseñanza moral, en la que el sacrificio, la obediencia y la bondad (comportamiento deseable socialmente) son premiados con la fortuna, amor y felicidad (anhelos de la colectividad social).

            En el primer relato, el pasaje de las flores es una alusión a la importancia de la fertilidad. El pozo del cual se extrae agua y de lo valioso que es este elemento pues recordemos que cada vez que nuestra protagonista lavaba sus manos caía dinero.

            La iguana es un personaje que en la cosmovisión maya está fuertemente vinculado con el agua y la fertilidad. La afectividad que se ha encontrado con la naturaleza y en el caso particular de la iguana corresponde a su comportamiento; y en general de la mayoría de los reptiles (Caillois: 91: 1998). La iguana vive en cuevas aunque no por mucho tiempo, tiene la imperativa necesidad de buscar agua fresca para beber ya sea de las aguadas o de la lluvia; y es sin duda un animal terrestre y acuático en otras especies. De ahí que se le asocie con la tríada cielo, tierra e inframundo de la cosmovisión maya. Los animales formaban parte de la geografía y naturaleza del mundo sagrado de los mayas, también son elementos de la cosmovisión por estar integrados en la vida cotidiana y en diferentes procesos de observación y conocimiento, los cuales resultaron en atribuciones de fuerzas divinas, tanto en el tiempo como en el espacio. Se les ve como interlocutores entre el hombre y los dioses, como padres, como almas (Vargas: 4). Estos animales son encarnaciones de personajes divinos, y son por consiguiente símbolos que entran en contacto con el hombre. La iguana se encuentra representada en los códices mayas como ofrenda y a veces más estilizada como el monstruo de la tierra, y es por añadidura la encarnación de Itzam Ná, el dios creador, relacionado con buenas cosechas, la lluvia, el sol y la tierra.

El Chilam Balam de Chumayel, en el apartado que titula Mediz Bolio como libro de los linajes

 menciona el origen y ordenamiento de los dioses, los hombres, la tierra y sus creencias. Nos llama especialmente la atención, la parte donde habla sobre el nombramiento de los pueblos y los pozos:

 

                        “Cuando llegaron, ya estaban completos los nombres de los pueblos que no lo tenían, y los de los pozos, para que se pudiera saber por dónde habían pasado caminando para ver si era buena la tierra y si se establecían en estos lugares… Y aquellos pusieron nombre al país y a los pueblos, y pusieron nombre a los pozos en donde se establecían y pusieron nombres a las tierras altas que poblaban y pusieron nombre a los campos en que hacían sus moradas…”(Mediz: 25: 2005)

 

El pozo es por ende, una señal de asentamiento humano. El texto continúa mencionando nombres de lugares pero esta vez refiriéndose a ellos como ‘nombre del pozo’  y lo que hicieron los peregrinos, hombres de esta tierra en su estancia. Resulta interesante cuando menciona que las iguanas eran genios del pozo, es decir, seres que habitaban en él, una especie de guardianes.

 

“Yokol-Cheen. Ppupulní-huh. Las iguanas eran sus genios cuando salieron allí. Dzodzil. Tiab. Bitun-chechen. Sucedió que entraron a Tipikal, nombre de este pozo. Y sucedió que allí se hicieron más numerosos. Y fueron a Pochuh. Éste es el nombre del pozo en que sucedió que asaron iguanas…” (Mediz: 26: 2005)

 

El mito de las tres hermanas, tiene un pasaje parecido a lo que encontramos en el Chilam Balam de Chumayel, pues las hermanas peregrinan en su búsqueda de consorte llegan a dos pozos donde se desarrolla parte del mito y aparece la iguana que al final es el espíritu del padre muerto de las tres hermanas. Existe pues, una estrecha relación entre la estirpe (iguana) y la pertenencia a un lugar  (pozo).

 

El personaje de la anciana que ayuda a la iguana a recuperar los ojos de la hermana menor rememora a la Diosa Ixchel, quien es considerada como esposa de Itzam Ná y patrona de la fertilidad y las aguas.

El cuerpo de la iguana fue habitado por el espíritu protector del padre de las tres hermanas.  El animismo, no en el sentido de Taylor (273: 1977) sino como un concepto que describe las características de este pasaje, nos puede ser de gran utilidad. Con frecuencia encontramos en los cuentos el motivo de los animales serviciales, que se comportan en forma humana, hablan un idioma humano y demuestran una inteligencia y un conocimiento en verdad superiores a los del hombre. En este caso se puede decir que el arquetipo del espíritu está representado por la figura de un animal. El animal es superior al hombre porque todavía no está complicado por la conciencia, y a la fuerza, de la cual vive, no le ha puesto un yo obstinado, sino que cumple con su voluntad, de la que depende, en forma casi perfecta (Jung: 34: 2003).

            Uno de los pasajes que puso al descubierto la semejanza entre ambos cuentos fue cuando las hermanas mayores y el hermano mayor/malo, se comen los ojos de sus hermanitos respectivamente. En un cuento tradicional europeo, tres hermanas se quitan los ojos para dárselos al cazador a cambio de sus vidas.

            En el segundo cuento encontramos elementos simbólicos como la ceiba o yaxché, principio creador, árbol sagrado de los mayas que unía los tres niveles del mundo. El murciélago está asociado con la noche, las cuevas; mismas que representan la entrada al inframundo. En un mito cosmogónico es la hormiga quien descubre el maíz.